在全球化和文化多元化的世界潮流中，國(guó)家的文化教育越具有民族性，就越具有世界意義。反之，在吸收世界多元文化教育為本民族所用的過程中，也要注意分析對(duì)方產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)條件，充分結(jié)合中國(guó)的民族文化特點(diǎn)，避免吸收和引進(jìn)的盲目性。

　　1929年9月，張伯苓在法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院發(fā)表題為《中國(guó)之國(guó)民教育問題》的演講，可以說把這個(gè)問題講得非常透徹。

　　張伯苓認(rèn)為，19世紀(jì)中期，中國(guó)遭遇西方。“這是一場(chǎng)強(qiáng)烈的碰撞，東西方彼此對(duì)對(duì)方情況的無知，直至今日都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象?！比欢皷|西方的思想交流還是不可避免地發(fā)生了”。從西方的三權(quán)分立到中國(guó)當(dāng)時(shí)的五權(quán)體制，張伯苓指出，“即使是在直接受西方影響而產(chǎn)生的現(xiàn)代化問題上，中國(guó)依然保持著自己的傳統(tǒng)和習(xí)慣”。

　　張伯苓在認(rèn)定“中國(guó)走出困境的途徑是教育”的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到“要把外國(guó)教育理念與本國(guó)歷史結(jié)合起來”，更著重強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)應(yīng)完善工業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主，獨(dú)立制造武器以抵御外侮。同時(shí)中國(guó)不能忘記，即便中國(guó)在物質(zhì)方面與西方一樣擁有了豐富的自然資源如煤和石油(正是它們成就了西方文明的崛起)，能夠藉此成為世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)，中國(guó)還是有無數(shù)完全不同的、非常獨(dú)特的價(jià)值觀，它們構(gòu)成了中華文明的精髓，是我們不能丟棄或忽視的。向外國(guó)文化學(xué)習(xí)能夠幫助我們處理好國(guó)際關(guān)系，保持中國(guó)應(yīng)有的國(guó)際地位，但要注意外國(guó)文化也有很多局限性，決不能讓外來文化成為民族精神之魂。”

　　緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情的同時(shí)又善于借鑒世界優(yōu)秀文明成果，建立適應(yīng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的科學(xué)知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)東西方文明交流互鑒，都對(duì)今天中國(guó)的高等教育發(fā)展具有深刻借鑒意義。

　　中新社記者：今年是南開大學(xué)物理和生物學(xué)科創(chuàng)建百年，作為百年學(xué)府，南開很多基礎(chǔ)學(xué)科擁有悠久歷史。為何說南開物理、生物學(xué)科百年發(fā)展，是南開踐行“公能”精神的縮影？

　　張?jiān)垼?/strong>“公能”取自南開校訓(xùn)“允公允能，日新月異”。“公能”精神是南開辦學(xué)理念的凝結(jié)。允公是大公，是一心為公而不是小公，張伯苓說，“凡人能于社會(huì)公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高；否則，無道德可言”；允能，是要學(xué)以致用、增強(qiáng)本領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力。“公能”理論所推崇的目標(biāo)是培養(yǎng)一支具有家國(guó)天下情懷、利他主義、合作精神的，充滿良心道德感的改造社會(huì)的實(shí)干家團(tuán)隊(duì)。

張伯苓題詞“允公允能”。張伯苓研究會(huì)供圖

　　“公能”是驅(qū)動(dòng)南開前行的核心精神力量，南開大學(xué)開辦之初，便確立了“文以治國(guó)，理以強(qiáng)國(guó)，商以富國(guó)”的辦學(xué)理念。格物致知是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的認(rèn)知理論，與中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。清末時(shí)期以“格致”來統(tǒng)稱物理、化學(xué)等自然科學(xué)，到近代之后，格致論幾乎完全成為西方科學(xué)技術(shù)的代稱，在“公能”精神的引領(lǐng)下，1922年南開大學(xué)物理系、生物學(xué)系正式建立。

1930年代的南開大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室。張伯苓研究會(huì)供圖

　　今年是兩個(gè)學(xué)科創(chuàng)建百年整，作為百年學(xué)府，南開大學(xué)很多基礎(chǔ)學(xué)科，例如化學(xué)，同樣擁有悠久歷史。這兩個(gè)“格致”學(xué)科和南開的諸學(xué)科一樣，著眼于服務(wù)國(guó)計(jì)民生，在“公能”精神的引領(lǐng)下不斷發(fā)展，取得了一系列原創(chuàng)性科研成果，培養(yǎng)了大批杰出人才?？梢哉f，正是“公能”精神，照亮了南開的百年道路。

南開大學(xué)生物實(shí)驗(yàn)室。南開大學(xué)供圖

　　中新社記者：張伯苓在半個(gè)世紀(jì)的教育活動(dòng)中將“公能”精神作為教育思想的核心，為何說“公能”精神是貫穿南開百年發(fā)展的內(nèi)核？

　　張?jiān)垼?/strong>張伯苓創(chuàng)辦南開大學(xué)的初衷就是通過發(fā)展教育、培養(yǎng)人才以拯救民族危亡，振興國(guó)家。1937年7月，日寇炸毀天津南開系列學(xué)校時(shí)，張伯苓說，“敵人所能毀者，南開之物質(zhì)；敵人所不能毀者，南開之精神也”。這種不朽的南開精神已經(jīng)融入一代代南開人的骨血之中，培養(yǎng)出以偉大革命家周恩來、物理學(xué)家吳大猷、數(shù)學(xué)家陳省身和戲劇家曹禺為代表的一大批政治家、科學(xué)家和藝術(shù)家。

朝氣蓬勃的南開學(xué)子。南開大學(xué)供圖

　　在創(chuàng)辦南開大學(xué)的過程中，張伯苓將愛國(guó)教育和道德教育置于首位，要求學(xué)生具有“愛國(guó)愛群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”。其實(shí)“公能”精神不僅是“天下為公”“世界大同”的家國(guó)天下情懷，更是一種超越種族、民族、地域的思想價(jià)值，乃是人類追求的“共同價(jià)值”。

　　這種“共同價(jià)值”在南開人的社會(huì)實(shí)踐中不斷顯現(xiàn)。例如，1948年《世界人權(quán)宣言》的起草和頒布，就是東西方思想的碰撞與融合的典范。作為聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)副主席的張彭春負(fù)責(zé)《宣言》的起草工作。他將儒家思想融入人權(quán)思想體系，確立了一種全新的人權(quán)觀念，即全球文明道德共識(shí)人權(quán)觀，被稱之為“文明相容的人權(quán)觀”。張彭春是南開中學(xué)第一屆畢業(yè)生，在做外交官之前是南開大學(xué)教授。他對(duì)世界的卓越貢獻(xiàn)顯示，無論是“公能”理論，還是人權(quán)思想，都能體現(xiàn)人類的“共同價(jià)值”。

　　南開大學(xué)已走過100年不平凡的歷程，可以說是“公能”精神創(chuàng)造了中國(guó)乃至世界高等教育史上的傳奇。中國(guó)發(fā)展需要南開，世界發(fā)展需要南開。德不孤，必有鄰，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣離不開“公能”精神。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

受訪者供圖

　　張?jiān)?，著名教育家張伯苓之孫，第十二屆全國(guó)政協(xié)常委，第十四、十五屆天津市人大常委會(huì)副主任，中華紅絲帶基金會(huì)理事長(zhǎng)，張伯苓研究會(huì)顧問，張?jiān)埵亲娓笍埐呓逃褡顖?zhí)著的傳承者之一。

【編輯:房家梁】