中新社濟(jì)南9月2日電 題：如何從中華文化理解人類命運(yùn)共同體？

　　作者 孫聚友 山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)

　　當(dāng)今人類社會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等難題，如何應(yīng)對(duì)日顯嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，形成具有約束力和規(guī)范力的“全球機(jī)制”？

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，超越以零和博弈、強(qiáng)權(quán)政治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)，鮮明地展示了當(dāng)今中國(guó)對(duì)人類進(jìn)步發(fā)展的積極追求和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體思想植根于中華文明，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史相聯(lián)，觀念相通，價(jià)值相融，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的當(dāng)代價(jià)值。

　　人類命運(yùn)共同體與天下大同

　　人類命運(yùn)共同體思想旨在維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同發(fā)展。追求人類和平發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同社會(huì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。早在《尚書·堯典》中就記載，堯在治理國(guó)家時(shí)，“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”。

　　大同社會(huì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于治國(guó)理政的理想社會(huì)狀態(tài)。這一美好的社會(huì)理想，源于儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

　　大同社會(huì)倡導(dǎo)天下為公、社會(huì)和平、仁者愛人、民胞物與，講求選賢舉能，追求共同發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，是人類對(duì)于美好社會(huì)的普遍憧憬和意愿，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了豐富的文化資源。

　　人類命運(yùn)共同體思想追求和平發(fā)展與合作共贏，強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，共同推動(dòng)當(dāng)今世界的和平發(fā)展，解決各國(guó)之間的貧富差距，實(shí)現(xiàn)真正的全人類利益，是大同思想的創(chuàng)新升華和創(chuàng)造發(fā)展。

　　人類命運(yùn)共同體與和而不同

　　人類命運(yùn)共同體思想主張國(guó)際社會(huì)相互尊重和相互信任，通過(guò)積極有效的國(guó)際合作，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的世界秩序，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“和而不同”有著內(nèi)在的深刻聯(lián)系。

　　早在春秋時(shí)期，周太史史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”是不同事物的相互融合所形成的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠不斷產(chǎn)生新的事物，使世界充滿生機(jī)和活力，而“同”是同一事物的重復(fù)疊加，不僅不能產(chǎn)生新事物，甚至使已有事物也難以為繼。

　　其后，孔子將“和而不同”上升到價(jià)值觀高度，提出“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌笔窃诔质匾欢ㄔ瓌t基礎(chǔ)上的合作協(xié)調(diào)，“同而不和”是無(wú)原則地盲從附和?！昂投煌背蔀橹腥A民族處理國(guó)家關(guān)系和文明交流的重要相處準(zhǔn)則。歷史有力地證明，中華文化的進(jìn)步發(fā)展，中華民族的繁榮昌盛，正在于持守和而不同、兼容并蓄的價(jià)值觀。

　　世界各國(guó)的歷史、文化、制度和發(fā)展水平不盡相同，多樣性是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。人類命運(yùn)共同體思想充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和而不同的價(jià)值觀，它與西方國(guó)家主義的模式?jīng)Q然不同，提倡的是真正的全人類利益，主張世界各國(guó)共同發(fā)展，做到政治上堅(jiān)持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟(jì)上互利共贏、共同發(fā)展，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，積極主動(dòng)參與全球治理，尊重各國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明發(fā)展，走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)際交往新路，創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)。

　　人類命運(yùn)共同體的思想，超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為推動(dòng)世界和平發(fā)展、合作共贏，提供了一個(gè)全新的視角和理性可行的方案，是“和而不同”的中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值觀在當(dāng)今的具體展示。

　　人類命運(yùn)共同體與公平正義

　　人類命運(yùn)共同體思想主張使各國(guó)人民公平享有世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的利益，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公平正義觀念相通。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)正確的義利觀，主張重義輕利。孔子提出，“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”，“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子主張，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”；荀子認(rèn)為，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。

　　“義以為上”充分體現(xiàn)了仁者愛人、以人為本、民胞物與、明道救世的人類意識(shí)?！傲⑻煜轮?，行天下之正道”，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的“義利兼顧”“合作共贏”“共同發(fā)展”等思想，正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中義利觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。世界各國(guó)唯有堅(jiān)守合作共贏的原則，持守公平正義的義利觀，才能獲得長(zhǎng)期、可持續(xù)發(fā)展。

　　人類命運(yùn)共同體是促進(jìn)當(dāng)今世界和平發(fā)展的切實(shí)方略和有力舉措，展示了中華民族豐富而深邃的卓越智慧，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，彰顯了中華民族歷來(lái)崇揚(yáng)的“為萬(wàn)世開太平”的博大胸襟和擔(dān)當(dāng)精神，是引領(lǐng)當(dāng)今世界進(jìn)步發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。它超越時(shí)空束縛，從整體意識(shí)、全球思維和人類觀念出發(fā)，深刻把握人類共同利益與價(jià)值，具有深遠(yuǎn)影響與巨大生機(jī)。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　孫聚友，山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員。兼任中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、山東孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。專業(yè)研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，尤致力于儒學(xué)思想研究。參加承擔(dān)國(guó)家、省、院等重點(diǎn)課題的各類重點(diǎn)課題20余項(xiàng)，出版著作12部，主要有《儒家管理哲學(xué)新論》《清代儒學(xué)新論》《家族精英》等，在中外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文50余篇。